Antik Roma’da fuhuşa ve fahişelere nasıl bakılıyordu?
Antik Roma’da fuhuş yasaldı ve ruhsatlıydı. Herhangi bir sosyal statüdeki erkekler, öz denetimlerini ve seksin sıklığı ve zevkinde ölçülü olduklarını gösterdikleri sürece, ahlaki onaylamamaya maruz kalmadan her iki cinsiyetten fahişelerle meşgul olmakta özgürdü. Genelevler , Romalı erkeklerin popüler eğlence yerleri olarak antik Roma kültürünün bir parçasıydı.
Fahişelerin çoğu kadın köleler veya azat edilmiş kadınlardı. Gönüllü fuhuş ile zorla fuhuş arasındaki denge ancak tahmin edilebilir. Özel olarak tutulan köleler Roma hukukuna göre mülk olarak kabul ediliyordu, dolayısıyla bir sahibinin onları fahişe olarak çalıştırması yasaldı.
Ancak pezevenklik ve fuhuş utanç verici ve onur kırıcı faaliyetler olarak görülüyordu ve bunların uygulayıcıları da rezil kişiler olarak görülüyordu.
Vatandaşlar için bu, itibar kaybı ve vatandaşlığa bağlı birçok hak ve ayrıcalık anlamına geliyordu. Köle sahibi patronlar ve yatırımcılar , gizli yatırımlarını yönetmek için köleleri veya azat edilmiş kişileri atayarak ayrıcalık kaybını önlemeye çalışmış olabilirler.
Roma’nın resmi olarak Hıristiyanlaşmaya başladığı 4. yüzyıldaki bazı büyük genelevler , turistik cazibe merkezleri
olarak sayılmış ve muhtemelen devlete aitmiş gibi görünüyor.
Satyr ve Maenad ; Pompeii’deki Yunan Epigramları Evi’nden Roma freski Latin edebiyatı fahişelere sık sık atıfta bulunur. Livy ve Tacitus gibi tarihçiler vatansever, yasalara saygılı veya öerjetik davranışlar yoluyla bir dereceye kadar saygınlık kazanmış fahişelerden bahseder.
Üst sınıf ” teyze ” ( meretrix ), Plautus’un komedilerinde Yunan modellerden etkilenen sıradan bir karakterdir . Catullus, Horace , Ovid , Martial ve Juvenal’in şiirleri ile Petronius’un Satyricon’u fahişelere dair kurgusal veya hicivli bakışlar sunar .
Gerçek dünyadaki uygulamalar, fuhuşu düzenleyen Roma hukuku hükümleriyle ve yazıtlarla , özellikle de Pompeii’deki duvar yazılarıyla belgelenmiştir . Pompeii ve Herculaneum’daki genelev olduğu varsayılan yerlerdeki erotik sanatlar da fuhuşla ilgili akademik görüşlere katkıda bulundu.
Hem kadınlar hem de erkekler, erkek veya kadın fahişelerle çalışabilse de, kadın fahişelerin sayısı erkeklerden çok daha fazladır ve kadın fahişeliğine dair kanıtlar daha fazladır. “Fahişe”nin istikrarlı bir hukuki tanımı Roma hukuk tarihinde geç ortaya çıktı. Fahişeyi, rastgele cinsel ilişkiye giren ve seks karşılığında para alan kişi olarak tanımladı. Bu yasal beyitte daha büyük vurgu, ödeme değil, rastgele cinsel ilişki üzerineydi. Fahişelerin sekse karşı aşırı iştahları olduğu için, pezevenklerin ( lenones ) ise para açgözlülüğü nedeniyle yaptıkları düşünülüyordu.
Fahişelerin çoğunun köle ya da eski köle olduğu anlaşılıyor . Köle fahişelerin kazançlarının en azından bir kısmını
elinde tutabileceğine dair bazı kanıtlar var.
Bir bütün olarak İmparatorlukta ve bir bütün olarak fahişeler arasında fiyatlar 1 ila 25 eşek arasında değişiyordu. Bu, pezevengi veya genelevinden kaynaklanan ücretler hariç, günlük ortalama 10 eşeklik bir gelir sağlıyordu; bir erkek gündelikçinin gelirinin yaklaşık iki katı.
Pompeii’de fiyatlar 2 ile 20 eşek arasındaydı. Bu meblağlar karşılığında tam olarak hangi hizmetlerin sağlandığı
bilinmiyor; kadınların durumu da söz konusu değil. Belirli bir Lucilius’a göre, belirtilmemiş bir hizmet için en düşük
ödeme “minik” [aynen böyle] idi. En üst sınıf profesyonellerin hizmetleri için herhangi bir üst sınır bulunmuyor:
Diktatör Sulla’nın servetinin , üst sınıf bir fahişenin mirasına dayandığı söyleniyor. “Cömert fahişe” kinayesi, Acca
Larentia’nın meretrix yıllarında kazandığı toprakları Roma halkına hediye etmesiyle Roma’nın kuruluş efsanesine kadar uzanır . Tarihsel olarak çoğu metrices , pezevenklerine ve sahiplerine kıyasla çok az kazanıyordu.
Bazı fahişeler Roma’nın en zengin ve en etkili kadınları arasında sayıldı. MÖ 49’da Cicero , evli bir adam olmasına
rağmen Pompey’in , eski bir köle ve aktristen fahişeye dönüşen metresi Cytheris’in aile anneleri için ayrılan şeref
koltuğuna oturmasına izin verdiğini öğrenince bu skandal ortalığı karıştırdı.
Augustus şiiri bağlamında Richard Frank, Cytheris’i, Ovid ve diğerlerinin erotik ağıtlarında dile getirdiği erkek-kadın ilişkilerine yönelik yeni bir romantik standarda katkıda bulunan “çekici, sanatsal ve eğitimli” kadınların bir örneği olarak görüyor.
Yüz yirmi yıl sonra Suetonius , imparator Vespasian’ın metresi, yetenekli ve yetenekli eski köle ve azat edilmiş kadın
Antonia Caenis’in oğullarına ailevi öpücükler sunduğu bir bölümü anlatır. Büyük oğul Titus nezaketle kabul eder. Genç olan Domitian bunu reddetti ve onun yerine elini teklif eder. Suetonius bunu Domitianus’un dayanılmaz kibrinin ve kabalığının bir örneği olarak aktarır.
Fahişeler , iffetsiz meslekleri nedeniyle sosyal açıdan gözden düşmüş ” kötü şöhretli kişilerdi ” ( rezil kişilerdi). Çok
az hakları vardı ve yasa kapsamında çok az korumaları vardı ya da hiç yoktu. Fiziksel cezaya maruz kalabilirlerdi.
Mahkemede ifade veremediler ve Romalı özgür doğmuş erkek ve kadınların onlarla evlenmeleri yasaklandı; İffet kaybı onarılamaz bir durum olduğundan, rezillikleri ömür boyu sürecek bir durumdu.
Fahişelerin ve pezevenklerin çoğu , kaybedecek hiçbir sosyal konumu veya itibarı olmayan köleler veya eski kölelerdi; pezevenkler insan etinin ve şehvetli zevkin tedarikçileriydi.
Romalılar aktörlerin, dansçıların ve gladyatörlerin ücretli cinsel hizmet sunmaya hazır olduğunu varsayıyordu. Tarihsel kayıtlarda adı geçen fahişeler bazen aktrislerden ve diğer sanatçılardan ayırt edilemiyordu.
Fahişelerin saygın vatandaşlardan farklı giyinmesi muhtemelen Roma’nın her yerinde yaygındı. Bazı modern bilim adamları, metrices’in halka açık yerlerde zorlama veya seçim yoluyla toga giydiğini iddia ediyor ; ve aynı şeyin zina yapanlara da rezaletlerinin kamuya açık bir işareti olarak dayatılmış olabileceğiydi.
Togas aksi takdirde vatandaş erkeklerin resmi kıyafetleriydi, saygın yetişkin özgür doğmuş kadınlar ve matronae ise resmi günlerde stolayı giyebilirdi ; bu uzun, vücudu gizleyen, ayak uzunluğundaki elbise, ayak uzunluğunda, uzun kollu bir tunik üzerine giyilirdi ve fahişelere ve zina yapan kadınlara yasaktı.
Togate fahişeleri konusunda bilimsel görüşler bölünmüş durumda; bazıları bunu kelimenin tam anlamıyla alıyor, bazıları ise son derece kendinden emin, “erkeksi” bir kadın için örtmece olarak alıyor. McGinn, toganın her ikisi tarafından da giyilmesi nedeniyle bunun zina yapan kadın vatandaşın fahişeliğe asimilasyonunu temsil ettiğini iddia ediyor.
Edwards , toganın bir meretrix tarafından giyildiğinde onu saygın kadınlardan ayırdığını ve cinsel açıdan ulaşılabilir
olduğunu öne sürdüğünü iddia ediyor; Pahalı fahişeler, transparan ipekten şatafatlı giysiler giyerlerdi. Parlak renkler – “Colores meretricii” – ve mücevherli halhallar da onları saygın kadınlardan ayırıyordu.
Radicke (2002), çoğu modern yorumun, Geç Antik Çağ akademisyenleri tarafından aktarılan birincil kaynak materyalin daha sonraki yanlış anlamalarını rasyonelleştirme girişimleri olduğunu iddia eder. Yalnızca özgür olmayan fahişelere, sahipleri veya pezevenkler tarafından, sözde “kadın togası” da dahil olmak üzere herhangi bir şey giydirilebiliyordu.
Radicke, kolaylık, daha düşük maliyet ve kolay çıkarılma açısından “kadın togasının” alt bacağı ve gövdenin bazı
kısımlarını açığa çıkaracak bir toga exigua (“kıt toga”) olduğunu tahmin ediyor; hiçbir saygın kadın böyle bir elbise
giymezdi. Özgür fahişeler ve zina yapan kadınlar dilediklerini giyebiliyordu ve ne yasalar ne de gelenekler aksini
emrediyordu.
Çoğu durumda köle fahişeler özgürce ve ayrım gözetmeksizin alınabiliyor, kullanılabiliyor ve satılabiliyordu. Bazıları köle pezevenklerinin kölesiydi. Kölelerin çocukları, uygun görüldüğü şekilde elden çıkarılmak üzere, annelerinin sahibinin mülküydü; ancak bazen bir kadın kölenin satıcısı, satıldıktan sonra zorla fahişeliğe maruz kalmasını önlemek için mülkiyet belgelerine ne serva prostituatur maddesi iliştiriyordu; eğer yeni sahibi veya herhangi bir sahibi daha sonra onu fahişe olarak kullanırsa serbest bırakılacaktı.
Bu, kölenin kendisi için mümkün olan şerefi koruma veya aksi takdirde bir pezevenk rolü oynadığı düşünülebilecek ve en temel kurallardan birine aykırı davranan satıcının şerefini zedeleme olasılığını ortadan kaldırma girişimi olabilir.
Tüm sosyal sınıflar için bakire bir kızın iffeti, onun israf edilmemesi gereken en değerli kişisel varlığıydı. Hadrianus
döneminde köleler, “iyi bir neden olmadığı sürece” pezevenklere veya gladyatör okullarına satılmaktan korunuyordu. Septimius Severus, köleleri zorla fuhuşa karşı korumayı şehir praetorunun bir görevi haline getirdi.
Roma genelevleri edebi kaynaklardan, bölgesel listelerden ve arkeolojik kanıtlardan bilinmektedir.
Seneca’nın suçlayıcı bir şekilde belirttiği gibi, sıradan genelevler aşırı derecede kirli, kötü havalandırılan alanlarda
kalan karakteristik kokular ve yanan lambalardan çıkan duman kokuyor olarak tanımlanıyor. Pompeii’de bilinen tek genelev olan Lupanar, fahişelerin yaşam koşullarının ne kadar kötü olduğunu ortaya koyuyor .
Bazı genelevler daha yüksek bir müşteri kitlesine sahip olmayı hedefliyordu. Kuaförler, sık sık yaşanan aşk
çatışmalarının neden olduğu tahribatları onarmak için hazır bulunuyordu ve su çocukları (aquarioli), bulaşıklarını
yıkamak için ellerinde kaselerle kapının yanında bekliyordu.
