Etnik grubun ana dili, Hint-İran kolunda bir İrani kökenli dil olan Peştuca’dır, Peştuca Hint-Avrupa dil ailesine mensuptur.
Ayrıca, Afganistan’daki Peştunlar, ikinci dil olarak Farsça’nın Dari lehçesini , Pakistan’ın yerlileri ise ikinci dilleri olarak Urduca konuşurlar . Hintçe ve Urduca, Hindistan’daki Peştunlar tarafından ilk dil olarak kullanılmaktadır.
Peştunların toplam sayısının 63 milyon civarında olduğu tahmin edilmektedir; ancak bu rakam, 1979’dan beri Afganistan’da resmi bir nüfus sayımının olmaması nedeniyle tartışmalıdır.
Paştunlar, Afganistan’da ortaya çıktıklarına ve ortak bir atadan geldiklerine inanırlar. 13. ve 16. yüzyıllar arasında bazı Peştu kabilelerinin Pakistan’a göç ettikleri bilinmektedir. Soylarını ortak bir ataya dayandıran kabileler halinde örgütlenmişlerdir. Soy çizgileri babayanlıdır. Her kabile kendi içinde klanlara, alt klanlara ve ataerkil ailelere ayrılır.
Peştunlar , nüfusun çoğunluğunun yaşadığı güney Afganistan ve kuzeybatı Pakistan’ı (bazen Peştunistan bölgesi olarak anılır) kapsayan topraklarda yaşarlar.
Afganistan’da yaklaşık 12.5 milyon, Pakistan’da ise 28 milyon Paştun’un yaşadığı tahmin edilmektedir. Afganistan’daki başlıca Paştun kabileleri Kabil’in güneyindeki Durraniler Kabil’in doğusundaki Gılzailerdir.
Peştun diasporasının önemli ve tarihi toplulukları Pakistan’ın Sindh ve Pencap eyaletlerinde (özellikle Karaçi ve Lahor kentlerinde) ve Hindistan’daki Uttar Pradesh eyaletinin Rohilkhand bölgesinde (ayrıca Delhi ve Bombay’da ) Basra Körfezi’ndeki Arap devletlerinde (öncelikle Birleşik Arap Emirlikleri’nde ) daha büyük Güney Asya diasporasının bir parçası olarak bulunurlar.
Peştunlar, Afganistan’daki en büyük etnik gruptur ve ülkenin toplam nüfusunun yaklaşık %48’ini oluşturmaktadır. Ülkenin kuruluşundan bu yana Afganistan’daki baskın etnolinguistik grup oldular. Peştunlar Pakistan’daki en büyük ikinci etnik gruptur, ülkenin toplam nüfusunun %15 ila %18’ini oluştururlar ve ulusun beş büyük etnolinguistik grubundan biri olarak kabul edilirler.
Peştunlar, dünyanın 26. en büyük etnik grubu ve en büyük segmenter soy grubudur. Tahminen 350-400 Peştun kabilesi ve klanı vardır.
Tanınmış Peştun şahsiyetleri arasında Abdul Ghaffar Khan , Abdul Ghani Khan , Ahmad Shah Abdali , Alauddin Khalji , Ayub Khan , Behlul Lodi , Daoud Khan , Imran Khan , Khushal Khan , Madhubala , Malala Yousafzai , Malalai , Mirwais Hotak , Rahman Roshan , Salman Khan , Shahid Afridi , Sher Shah Suri , Zakir Hussain bulunmaktadır.
Peştunlar, Kürt, Fars, Tacik, Beluc, Hint yada Türk değillerdir. Kendilerine ait müstakil bir dilleri olan apayrı bir ulusturlar.
Durrani ve Ghilji Peştunları
Durraniler ve Ghiljiler (veya Ghilzailer), Peştunların en büyük iki grubudur ve Afgan Peştunlarının yaklaşık üçte ikisi bu konfederasyonlara aittir. Durrani kabilesi daha şehirli ve politik olarak başarılıyken, Ghiljiler daha büyük, daha kırsal ve görünüşe göre daha serttiler. 18. yüzyılda, ikisi zaman zaman işbirliği yaptı ve diğer zamanlarda birbirleriyle savaştı. Birkaç boşlukla Durranis, modern Afganistan’ı 1978’deki Saur Devrimi’ne kadar kesintisiz olarak yönetti ; yeni komünist yöneticiler Ghilji idi.
Ghiljiler arasında kabile bağlılıkları daha güçlüyken, Durrani konfederasyonunun yönetimi daha çok kabileler arası toprak mülkiyeti yapılarıyla ilgilidir.
Peştunların Yaşadıkları Yerler
Peştunların çoğunluğu, Afganistan’daki Amu Derya nehrinin güneyinde ve Pakistan’daki İndus Nehri’nin batısında bulunan yerli Peştun anavatanında bulunur. Buna Hayber Pakhtunkhwa ve kuzey Belucistan dahildir. Bu bölgedeki metropolitan merkezler arasında Celalabad , Quetta , Kandahar , Mardan , Mingora ve Peşaver bulunmaktadır.
Hint Yarımadası
Hint alt kıtasındaki Peştunlar , geleneksel anavatanlarının dışında, hem kendileri hem de alt kıtanın diğer etnik grupları tarafından Pathans (Peştun için Hindustani kelimesi) olarak adlandırılır.
Tarihsel olarak, Peştunlar İndus Nehri’nin doğusundaki çeşitli şehirlere sömürge Hindistan’daki İngiliz Raj’ı öncesinde ve sırasında yerleşmişlerdir. Bunlar Karaçi , Lahore , Rawalpindi , Bombay (şimdi Mumbai olarak anılıyor), Delhi , Kalküta , Rohilkhand , Jaipur ve Bangalore şehirleridir. Yerleşimciler hem günümüz Afganistan’ındaki Peştunlardan hem de Pakistan’dan geliyorlar (1947’den önce Britanya Hindistanı). Bazı bölgelerde Hindustani , bazen Kabuliwala olarak anılırlar.
Hindistan’da önemli Peştun diaspora toplulukları mevcuttur . Ülkede Peştuca konuşanların sayısı 2011 itibariyle yalnızca 21.677 iken, Hindistan’daki Peştun nüfusuna ilişkin tahminler 3,200,000 ile 11,482,000 arasında değişmektedir. Afganistan’daki nüfuslarının iki katı (yaklaşık 30 milyon).
Uttar Pradesh’in Rohilkhand bölgesi , Peştun kökenli Rohilla topluluğunun adını almıştır . Ayrıca Orta Hindistan’da Maharashtra ve doğu Hindistan’da Batı Bengal eyaletlerinde yaşıyorlar ve her birinin nüfusu Peştun kökenli ve bir milyonun üzerinde; Hem Bombay hem de Kalküta , sömürge döneminde Afganistan’dan gelen Peştun göçmenlerin başlıca yerleriydi .
Ayrıca Rajasthan’daki Jaipur ve Karnataka’daki Bangalore şehirlerinde 100.000’in üzerinde nüfus var. Bombay ve Kalküta’nın her ikisi de 1 milyonun üzerinde Peştun nüfusa sahipken, Jaipur ve Bangalore’nin tahmini 100.000 civarında.
İran
Güney ve Orta Asya dışında , Peştunlar İran’ın doğu ve kuzey kesimlerinde daha az sayıda bulunur . 1600’lerin ortalarındaki kayıtlar, İran’ın Safevi’nin Horasan Eyaletinde yaşayan Durrani Peştunları bildirmektedir . İran’daki Ghilji Peştunlarının kısa saltanatından sonra Nadir Şah , Kandahar’ın son bağımsız Ghilji hükümdarı Hussain Hotak’ı yendi .
Güney Afganistan’da Durrani kontrolünü sağlamak için Nadir Şah, Hussain Hotak’ı ve çok sayıda askerini sınır dışı etti. Bu büyük sürgün topluluğunun kalıntıları, asimile olmalarına rağmen, Peştun kökenli olduklarını iddia etmeye devam ediyor. 18. yüzyılın başlarında, birkaç yıl içinde, İran Horasan’ındaki Durrani Peştunlarının sayısı büyük ölçüde arttı. Daha sonra bölge bizzat Durrani İmparatorluğu’nun bir parçası oldu . Afganistan’ın ikinci Durrani kralı Timur Şah Durrani Meşhed’de doğdu .
1988’de yapılan bir örnek araştırmaya göre , İran’ın Horasan Eyaletinin güney kesimindeki tüm Afgan mültecilerin yüzde 75’i Durrani Peştun’du.
Diğer bölgelerde Peştunlar
Hintli ve Pakistanlı Peştunlar 1960’lardan başlayarak esas olarak Birleşik Krallık , Kanada , Avustralya’da ve aynı zamanda diğer İngiliz Milletler Topluluğu ülkelerinde ve Amerika Birleşik Devletleri’nde yer aldılar. Bazı Peştunlar, Arap Yarımadası gibi Ortadoğu’ya da yerleşmişlerdir . Örneğin, 1976 ve 1981 yılları arasında Pakistanlı göçmenlerin %35’ini temsil eden yaklaşık 300.000 Peştun Basra Körfezi ülkelerine göç etti.
1970’lerin sonlarından bu yana Afganistan’daki çoklu savaşlar nedeniyle, çeşitli mülteci dalgaları Afgan Peştunları, ayrıca çok sayıda Tacik, Hazara, Özbek, Türkmen ve Afgan Sihleri ülkeyi sığınmacı olarak terk etti.
Pakistan’da 1,3 milyon, İran’da 1 milyon Afgan mülteci var. Diğerleri Pakistan üzerinden Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa Birliği ülkelerinde sığınma talebinde bulundu.
Peştunların Dilsel kökenleri – Peştuca
Peştuca genellikle bir Doğu İran dili olarak sınıflandırılır. Soyu tükenmiş Bactrian’a en yakın mevcut dil olan Munji diliyle aynı özellikleri paylaşıyor, ancak aynı zamanda Soğdca , ayrıca Khwarezmian , Shughni , Sanglechi ve Hotanlı Saka ilede benzer özelliklere sahip. Kimileri Peştuca’nın Badakhshan bölgesinden gelmiş olabileceği ve Hotanca’ya benzer bir Saka diliyle bağlantılı olabileceği öne sürülmektedir.
Aslında büyük dilbilimci Georg Morgenstierne Peştuca’yı bir Saka lehçesi olarak tanımladı ve birçok kişi Peştuca ile diğer Saka dilleri arasındaki benzerlikleri de gözlemledi ve orijinal Peştuca konuşanların bir Saka grubu olabileceğini öne sürdü .
Ayrıca, başka bir İskit kökenli dil olan Peştuca ve Osetçe , kelime dağarcıklarında diğer Doğu İran dillerinde bulunmayan aynı kökten sözcükleri paylaşırlar. Cheung, Peştuca ve Osetçe arasında ortak bir eşsesli dil önerir ve bunu belgelenmemiş bir Saka lehçesinin konuşulmasıyla açıklar. Oxus’un kuzeyinde muhtemelen konuşulmakta olan yeniden inşa edilmiş Eski Peştuca’ya yakındır. Ancak diğerleri, Eski Avestan’a yakınlığı göz önüne alındığında, çok daha eski bir İranlı ata önerdiler .
Peştuca , Peştunların ana dilidir . Afganistan’ın iki ulusal dilinden biridir . Pakistan’da, konuşulan en büyük ikinci dil olmasına rağmen, eğitim sisteminde resmi olarak ihmal edilmektedir. Bu, Peştunların ekonomik ilerlemesini olumsuz etkilediği için eleştirildi, öğrenciler ne öğretildiğini anlama yeteneğine sahip değiller.
Peştuca’nın çok sayıda lehçesi vardır : genellikle Kuzey , Güney ve Orta gruplara ayrılır; ayrıca ayrı bir grup olarak Tarino veya Waṇetsi’de vardır.
Elfenbein’in belirttiği gibi: “Lehçe farklılıkları temel olarak fonoloji ve sözlükte yatmaktadır: morfoloji ve sözdizimi, yine Wanetsi hariç , oldukça dikkat çekici bir şekilde tekdüzedir”.
İbrahim Khan, ښ harfi üzerinde aşağıdaki sınıflandırmayı sağlar : /ç+/ fonetik değerine sahip Kuzey Batı lehçesi (örneğin Ghilzai tarafından konuşulur), Kuzey Doğu ( Yusafzailer vb. tarafından konuşulur) /x/ sesine sahiptir , Güney Batı (Abdallar vb. tarafından konuşulur ) / ʂ/ ve Güney Doğu ( Kakarlar vb. tarafından konuşulur) /ʃ/ sesine sahiptir.
Karāṇ kabileleri tarafından konuşulan Merkez lehçelerinin de Kuzey /x/ ve Güney /ʃ/ ayrımına göre ayrılabileceğini gösterir, ancak buna ek olarak bu Merkez lehçelerinin bir sesli harf kaymasına sahip olduğunu ve bu da onları farklı kılan bir sesli harf kaymasına sahip olduğunu belirtir. belirgin: örneğin /ɑ/ aleph tarafından temsil edilir , Merkezi olmayan lehçeler /ɔː/ olur Banisi lehçesinde .
İlk Peştuca alfabesi 16. yüzyılda Pir Roshan tarafından geliştirildi . 1958’de, hem Afganistan hem de Pakistan’dan Peştun akademisyenler ve yazarların Kabil’de düzenlediği bir toplantı, mevcut Peştu alfabesini standartlaştırdı .
Peştunların çoğunluğu , Hint-İran dil ailesine ait olduğuna inanılan ve 60 milyona yakın insan tarafından konuşulan Peştuca’yı ana dilleri olarak kullanır. Peştuca-Arap alfabesiyle yazılmıştır ve güneydeki “Peşto” ve kuzeydeki “Puhto” olmak üzere iki ana lehçeye ayrılmıştır. Dilin eski kökenleri vardır ve Avestan ve Bactrian gibi soyu tükenmiş dillerle benzerlikler taşır . En yakın modern akrabaları, Shughni ve Shughni gibi Pamir dillerini içerebiliyor.
Peştun Edebiyatı
Peştun milliyetçiliği , dil ve etnik kimliği birbirine bağlayan Peştu şiirinin yükselişinin ardından ortaya çıktı. Peştuca, Afganistan’da ulusal statüye ve komşu Pakistan’da bölgesel statüye sahiptir. Ana dillerine ek olarak, birçok Peştun, Dari , İngilizce ve Urduca bilmektedir. Tarihleri boyunca şairler, peygamberler, krallar ve savaşçılar Peştun toplumunun en saygın üyeleri arasında yer almıştır. Peştuca’nın erken yazılı kayıtları 16. yüzyılda ortaya çıkmaya başladı.
İlki Şeyh Mali’nin Swat’ı fethi üzerine olan metinlerdir. İkincisi ve en önemlisi sayılan yazar ve devrimci bir savaşçı olan Pir Roshan’ın Babürlerle savaşırken birkaç Peştuca kitabı yazdığına inanılıyor. Abdul Hai Habibi ve diğerleri gibi Peştun alimleri , en eski Peştuca eserinin Amir Kror Suri’ye kadar uzandığına inanıyorlar ve Pata Khazana’da bulunan yazıları kanıt olarak kullanıyorlar. Amir Polad Suri’nin oğlu Amir Kror Suri , 8. yüzyıldan kalma bir halk kahramanı ve Afganistan’daki Ghor bölgesinden kraldı. Fakat Gorlar ve Gor devleti ile ilgili sürdükleri kanıtlar uluslar arası bilim çevrelerinde pek karşılık görmedi.
Şiirin ortaya çıkışı, Peştuca’nın modern döneme geçişine yardımcı oldu. Peştuca edebiyatı, 20. yüzyılda Peştuca Gazellerini geliştiren Ameer Hamza Shinwari’nin şiirleriyle önemli bir önem kazandı . 1919’da kitle iletişim araçlarının yaygınlaşması sırasında Mahmud Tarzi , Afganistan’daki ilk Peştuca gazetesi olan Seraj-al-Akhbar’ı yayınladı.
1977’de Khan Roshan Khan , aile ağaçlarını ve Peştun kabile isimlerini içeren Tawarikh-e-Hafız Rehmatkhani’yi yazdı. Bazı önemli şairler arasında Khushal Khan Khattak , Afzal Khan Khattak , Ajmal Khattak , Pareshan Khattak ,Rahman Baba , Nazo Anaa , Hamza Shinwari , Ahmad Shah Durrani , Timur Shah Durrani , Shuja Shah Durrani , Ghulam Muhammed Tarzi ve Ghani Khan gibi isimler bulunmaktadır.
Peştun Medyası
Peştuca medyası , son on yılda bir dizi Peştuca TV kanalının kullanıma sunulmasıyla genişledi. Popüler olanlardan ikisi Pakistan merkezli AVT Khyber ve Peştuca One’dir. Dünyanın dört bir yanındaki Peştunlar, özellikle Arap ülkelerindekiler, bunları eğlence amacıyla ve kendi bölgeleriyle ilgili en son haberleri almak için izliyorlar.
Diğer medyalar ise, Afganistan merkezli Shamshad TV , Radio Television Afganistan ve Baghch-e-Simsim adlı özel bir çocuk programı olan Lemar TV’dir . Peştuca programları sağlayan uluslararası haber kaynakları arasında BBC Peştuca ve Amerika’nın Sesi bulunmaktadır .
Peştunların Dinsel İnançları
İslamiyetten önce, bölge çeşitli inançlara ve kültürlere ev sahipliği yapıyordu ve genellikle Zerdüştlük , Budizm veya Greko-Budizm , Eski İran dinleri ve Hinduizm gibi baskın dinler arasında gidip geldi.
Günümüz Afganistan’ının güneyindeki Kandahar civarındaki Arachosia bölgesi, öncelikle Zerdüşt idi ve Avesta’nın İran’a transferinde kilit rol oynadı ve bu nedenle bazıları tarafından “Zerdüştlüğün ikinci vatanı” olarak kabul edildi. Modern Ghilji Peştunlarının ataları olduğu varsayılan Kabil Halaçları, ateş tanrısı Atar gibi çeşitli yerel antik İran tanrılarına taparlardı . Gandhara’nın tarihi bölgesi ağırlıklı olarak Hindu ve Budist idi . Budizm , kendine özgü senkretik biçimiyle, çağdaş Afganistan’ın tüm bölgesinde de yaygındı.
İslamın bölgede yaygınlaşmasıyla Peştunların ezici çoğunluğu , Hanefi düşünce okuluna ait olan Sünni İslam’ı takip ettiler. Pakistan’ın Federal Olarak Yönetilen Kabile Bölgelerinde (FATA) ve Afganistan’ın Paktia Eyaletinin komşu kuzeydoğu kesiminde bazı Şii Peştun toplulukları var. Şiiler Turi kabilesine aitken , Bangash kabilesi yaklaşık %50 Şii ve geri kalanı Sünnidir ve bunlar çoğunlukla Pakistan’daki Parachinar , Kurram , Hangu , Kohat ve Orakzai bölgelerinde ve çevresinde bulunurlar.
Peştunlar Üzerine Yapılmış Genetik Köken Çalışmaları
2012’de “Y kromozomu perspektifinden Afganistan” adlı bir araştırmaya göre, 190 örneklem büyüklüğündeki çalışma, R1a1a-M198’in %67,4 ile Peştunlarda en baskın haplogrup olduğunu gösterdi. Kuzeyde %50’ye, güneyde ise %65,8’e çıkıyor. R1a-Z2125, Kuzey Afganistan’daki Peştunlarda %40 oranında görülür. Bu alt grup aynı zamanda ağırlıklı olarak Tacik, Türkmen, Özbek ve Başkurt etnik grupları arasında ve ayrıca Kafkasya ve İran’daki bazı topluluklarda mevcuttur.
Haplogroup G-M201, Afgan Peştunlarında %14,7’ye ulaşıyor ve güney Afganistan’dan Peştunlarda en sık görülen ikinci haplogroup. Diğer tüm Afgan topluluklarında hemen hemen yoktur. Bu haplogrubu Kafkasya’da yüksek frekanslarda bildiriliyor ve bölgedeki Neolitik genişleme ile ilişkili olduğu düşünülüyor.
Haplogroup L-M20, Hindu Kush aralığının her iki tarafında dağılımında önemli bir eşitsizlik sergiler; güneyden erkeklerin sadece %4,8’iyle karşılaştırıldığında, kuzey Afganistan’daki Peştunların %25’i bu soydandır. Paragroup L3*-M357, hem kuzey hem de güneydeki Afgan Peştunları arasında L-M20 kromozomlarının çoğunluğunu oluşturur.
Afganistan’ın dört etnik grubunun Mitokondriyal DNA analizine göre, Afgan Peştunları arasındaki mtDNA’nın çoğunluğu Batı Avrasya soylarına aittir ve Güney Asya veya Doğu Asya popülasyonlarından ziyade Batı Avrasya ve Orta Asya popülasyonlarıyla daha büyük bir yakınlığı paylaşır. Haplogrup analizi, Peştunların ve Taciklerin bir tür ata mirası paylaştığını gösteriyor. Çalışma ayrıca incelenen etnik gruplar arasında Peştunların en büyük HVS-I dizi çeşitliliğine sahip olduğunu belirtiyor.
Güney ve Kuzey Afganistan popülasyonlarının otozomal STR profilleri üzerine yapılan 2019 tarihli bir araştırma şöyle diyor:
“Yakın Doğu gruplarına yakın genetik yakınlıklar sergileyen Afgan gruplarıyla MDS planında görülen genel bölümleme modellerini yansıtan genel bir topoloji gözlemliyoruz”
Kaynaklar:
-Ahmad, Aisha and Boase, Roger. 2003. “Pashtun Tales from the Pakistan-Afghan Frontier: From the Pakistan-Afghan Frontier.” Saqi Books (1 March 2003). ISBN 0-86356-438-0.
-Ahmad, Jamil. 2012. “The Wandering Falcon.” Riverhead Trade. ISBN 978-1-59448-616-6. A loosely connected collection of short stories focused on life in the Pashtun tribal regions.
-Ahmed, Akbar S. 1976. “Millennium and Charisma among Pathans: A Critical Essay in Social Anthropology.” London: Routledge & Kegan Paul.
-Ahmed, Akbar S. 1980. “Pukhtun economy and society.” London: Routledge and Kegan Paul.
-Banuazizi, Ali and Myron Weiner (eds.). 1994. “The Politics of Social Transformation in Afghanistan, Iran, and Pakistan (Contemporary Issues in the Middle East).” Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2608-8.
-Banuazizi, Ali and Myron Weiner (eds.). 1988. “The State, Religion, and Ethnic Politics: Afghanistan, Iran, and -Pakistan (Contemporary Issues in the Middle East).” Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2448-4.
-Barth, Frederik (n.d.). “Pathan Identity and its Maintenance” (PDF). National Chengchi University. Retrieved 17 August 2021.
-Caroe, Olaf. 1984. The Pathans: 500 B.C.-A.D. 1957 (Oxford in Asia Historical Reprints). Oxford University Press. ISBN 0-19-577221-0.
-Dani, Ahmad Hasan. 1985. “Peshawar: Historic city of the Frontier.” Sang-e-Meel Publications (1995). ISBN 969-35-0554-9.
-Docherty, Paddy. The Khyber Pass: A History of Empire and Invasion: A History of Invasion and Empire. 2007. Faber and Faber. ISBN 0-571-21977-2. The Khyber Pass: A History of Empire and Invasion
-Dupree, Louis. 1997. “Afghanistan.” Oxford University Press. ISBN 0-19-577634-8.
-Elphinstone, Mountstuart. 1815. “An account of the Kingdom of Caubul and its dependencies in Persia, Tartary, and -India: comprising a view of the Afghaun nation.” Akadem. Druck- u. Verlagsanst (1969). online version.
-Goodson, Larry P. (2001). Afghanistan’s Endless War:State Failure, Regional Politics, and the Rise of the Taliban. -University of Washington Press. ISBN 978-0-295-98111-6.
-Habibi, Abdul Hai. 2003. “Afghanistan: An Abridged History.” Fenestra Books. ISBN 1-58736-169-8.
-Hopkirk, Peter. 1984. “The Great Game: The Struggle for Empire in Central Asia” Kodansha Globe; Reprint edition. ISBN 1-56836-022-3.
-Spain, James W. (1962; 2nd edition 1972). “The Way Of The Pathans.” Oxford University Press. ISBN 978-0-19-636099-7.
-Wardak, Ali “Jirga – A Traditional Mechanism of Conflict Resolution in Afghanistan” Archived 7 October 2006 at the -Wayback Machine, 2003, online at UNPAN (the United Nations Online Network in Public Administration and Finance).
Bernamegeh Türkçe
UYARI: Yazıların izinsiz kopyalanması ve Web Sitelerinde yayınlanması kesinlikle yasaktır. Hakkınızda yasal işlemlerin başlatılabileceğini lütfen unutmayın!
